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时光里的河陇之声

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戚晓萍

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甘肃位于故国的西北地面，是青藏高原、黄土高原、内蒙古高原三大高原的交会区，亦然温带大陆性状态、高原平地状态、亚热带季风尚象的三大状态带交会区。手脚丝绸之路经济带黄金段，甘肃曾深度参与了历史上多族群文化、东西方端淑的雷同与碰撞，甘肃汉族歌谣便助长于此种生态、东说念主文环境之中。

甘肃汉族歌谣，所以甘肃汉族各人为创作和传承主体，选拔有节律、有韵律的甘肃各处所言进行民歌歌颂、民谣吟哦的理论传统文类。甘肃汉族歌谣兼具各人性、体裁性、审好意思性、传承性相长入，大致果真、全面、准确地反应甘肃汉族各人在平日生活中对当然万物和族群记挂的歌咏与抒发，具有传承历史悠久、文化资源丰富、地域色调昭着、筹商扫尾杰出等特色。

甘肃汉族歌谣源源而来

伏羲与女娲是中国创世神话中的东说念主类鼻祖。女娲抟土造东说念主、真金不怕火石补天，是母系氏族社会的代表；伏羲创八卦、结网罟、教民渔猎，是母系氏族社会向男系氏族社会过渡的代表。在大大水之后，伏羲与女娲兄妹成亲，养殖东说念主类。甘肃的秦安、静宁一带，即古成纪所在地，当地有诸多与伏羲、女娲关连的遗存和神话，也出土了一批与“成纪”城关连的历史文物，甘肃因此领有了“羲皇故里”“娲皇故里”“羲里娲乡”等好意思誉。而伏羲制琴的神话，极地面提振了甘肃各人在传统音乐习得方面守正改进的文化自信。在此基础上，秦先祖文化和周先祖文化所留传住来的可资证明甘肃民歌传承发展的文物、文件等贵府，则证明了历经两千余年级月的甘肃汉族歌谣是实在的源源而来，惊艳了时光。

春秋时刻，秦穆公霸西戎，令生活至今净水县、临洮县、陇西县之地的绵诸国、翟戎、豲戎等臣服于秦的统率。战国时刻，秦献公、秦昭襄王灭西戎诸国，将其桑梓纷纷纳入秦国邦畿并设立了陇西郡。比照谭其骧主编的《中国历史舆图集》可知，战国时刻秦国的陇西郡下辖狄说念、临洮、西县、冀县、邽县、绵诸、豲。秦长入天下后，陇西郡辖区进一步扩大，其地舆范畴大约绝顶至今兰州市、定西市、天水市、临夏州的大部分地区，以及甘南州的临潭县、卓尼县部分地区，陇南市的宕昌县、礼县、西和县、成县、两当县部分地区，平凉市的静宁县、庄浪县部分地区等。秦汉时刻的泛“陇西郡”区域，民歌演唱颇为爽朗。秦东说念主善歌，这在古文件记录和出土文物中皆获取了证明。

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从历史传承来看，留存于敦煌文件中的歌辞，成为甘肃歌谣断代记录的集大成者。从共时比拟来看，流传于甘肃境内各地的历史神话歌谣，反应了甘肃各人对于中华英才发展流程的集体记挂。

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甘肃汉族歌谣地域特色昭着

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甘肃的地貌形态可空洞为三山两盆一高原的总躯壳局。这些生态特色，为甘肃带来了除海洋以外的诸多当然景不雅，如峻岭、草地、湿地、草原、丛林、冻土冰川、沙漠戈壁、江河湖泊等，以及活命于这些当然环境之中的数目可不雅的野机动植物种类。甘肃境内复杂万般的地质、水文、状态环境，对甘肃汉族歌谣的创作、传承、发展、进展产生了长远影响。

郭郁烈在《中国歌谣集成甘肃卷·汉族为主的陇上歌谣简介》一文中，为甘肃的汉族歌谣分裂了四个分区，即陇东歌谣区、陇南歌谣区、陇中歌谣区和河西歌谣区。字据他的界定，陇东歌谣区位于甘肃东部的泾河流域，包括平凉、庆阳两市的绝大多量县区。陇南歌谣区位于甘肃东南部，位于渭河、西汉水和白龙江流域，包括陇南、天水两市的各县区以及定西市的个别县区。陇中歌谣区位于六盘山以西、渭河以北、乌鞘岭以南的黄河、祖厉河及大夏河和庄浪河流域，包括兰州、白银两市，临夏回族自治州所辖各县区，以及定西、平凉两市的部分县区。河西歌谣区位于乌鞘岭以西的河西走廊，包括武威、金昌、张掖、酒泉和嘉峪关五市的非草原地区诸县区。

甘肃汉族歌谣的以上四个分区，每个皆有土产货的特色歌谣实质。比如陇东汉族歌谣区的红色歌谣；陇南汉族歌谣区的山歌类爱情歌谣、做事号子歌谣；陇中汉族歌谣区的典礼歌谣、社火小调；河西汉族歌谣区的时政歌谣、神话故事类生活歌谣等。以陇东汉族歌谣区的红色歌谣为例。20世纪30年代，在陇东一带出身并流传开来的《我们的赤军到南梁》《十绣金匾》《我们的魁首毛泽东》等歌谣，在中国歌谣发展史上产生了迫切影响，流传天下、脍炙东说念主口。

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甘肃汉族歌谣歌颂实质丰富

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甘肃汉族歌谣的歌颂实质丰富性，最初反应在并吞母题的歌谣在甘肃省域不同地区的汉族各人群体中叶俗散布，尤其是传统生活中的平日劳顿类母题。比如对于“担水”这个母题，有的歌谣区作“南桥担水”，有的歌谣区作“兰桥担水”“蓝桥担水”。河西地区的宝卷念唱中有曲牌“兰巧担水”，还有的处所另作其他“担水”。比如流传于静宁县的“二八姐担水”“深沟担水”，流传于武山县的“南坡担水”。另外，甘肃好多处所的汉族歌谣虽歌颂“担水”却并不以“担水”为题，反而另有其他称号，比如流传于静宁县的“扁扁背斗”。如斯丰富的称号和写法对该歌谣母题筹商，具有传承条理追想的文件学意念念。未必，具有固定结构的歌谣母题程式还会手脚一个片断被整合到一组更大的主题程式结构中。比如刘志清采录于礼县永兴乡峡口村的典礼歌《巧娘娘》，在典礼举止终末一天所唱的歌中就整合了歌谣《冻冰》的实质：“正月里冻冰二月里消，河里的鱼儿水上漂，三月里桃花满园红，四月里杨柳绿长城，五月里雄黄闹端阳，六月麦子遍山黄，七月里葡萄搭成架，八月西瓜玩眉月，九月里菊花满坡黄，十月里松柏傲严霜，十一月，雪花飘，巧娘赐我白雪衫，十二月，月满了，巧娘上天岂论了，岂论你穿，岂论你戴，只管一对金环戴，巧娘娘，驾云表，我把巧娘奉上天。”其实甘肃汉族歌谣中的经典性歌颂实质，大皆是流传于全省乃至天下的歌颂母题。比如做事歌谣中的《摘豆角》《钉缸》，典礼歌谣中的《刮地风》《降香》《冻冰》，爱情歌谣中的《杨柳青》《放风筝》《五哥放羊》，生活歌谣中的《下四川》《调兵》等。

甘肃汉族歌谣的歌颂实质丰富性，其次反应在民间歌手选拔特定格套建构固定段式歌颂作品。甘肃汉族歌谣的《闹出产》《扬燕麦》《姐儿怀孕》《十月点兵》《正月十五玩红灯》《接状元》《采茶歌》《刮地风》《什锦里叶叶》《十更里燕》《十盒镜儿》《十里墩》《十盏灯》《十渡船》等，皆是典型代表。

甘肃汉族歌谣的歌颂实质丰富性，还反应在其类别丰富。我们以新旧世纪之交这一时间横断面为筹商语境，字据甘肃汉族歌谣体裁书写的不同面向，这一时刻流传于甘肃各地的歌谣不错分裂为七个大类，即做事歌谣、典礼歌谣、时政歌谣、红色歌谣、生活歌谣、爱情歌谣、儿童歌谣。每个大的类别之下，又可细分出多年少类。如：做事歌谣这一类别，不错细分出农耕歌、畜村歌、采茶歌、搬运歌、夯歌、车船曲、工匠歌等七个小类。典礼歌谣这一类别，不错细分出婚嫁歌、祭典歌、筵席歌、节令歌、诀术歌等五个小类。爱情歌谣这一类别，不错细分出诘问歌、赞慕歌、相念念歌、相爱歌、送别歌、念念别歌等六个小类。儿童歌谣这一类别，不错细分出催眠歌、当然事物歌、游戏歌、学问歌、倒置歌、急口令等六个小类。

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甘肃汉族歌谣现代保护传承有序

1949年以后，甘肃汉族歌谣与其他民间文化瑰宝一样，受到党和政府的高度疼爱。

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在“新民歌通顺”时刻，甘肃的宣传和文化责任部门衔接学术力量，征集、出书了一系列甘肃汉族歌谣扫尾。其中的代表性筹商者包括唐剑虹、周健、邸作主说念主、包志清等。其中的代表性筹商扫尾包括1953年-1957年由甘肃省文化局、甘肃省文联编印的铅印本《甘肃民歌选（第一辑）》《甘肃民歌选（第二辑）》《甘肃民歌选第三辑》，1959年甘肃省各人艺术馆编印的《甘肃新民歌选（第一集）》，以及1960年代由甘肃省委宣传部编印的铅印本《甘肃民歌选（第一、二、三、四辑）》。

参加20世纪80年代以来，跟着民间体裁“三套集成”责任的张开，流传于甘肃各地的汉族歌谣受到了来自文化责任者、筹商者群体的地毯式征集采录，酿成了“中国歌谣集成甘肃卷”的县卷本、市卷本、省卷本等扫尾。在这一次普查编撰的集体责任中，也熟练出一支优秀的甘肃汉族歌谣筹商者队伍。就甘肃歌谣省级“集成卷”的编撰小组而言，主编是郗慧民，他在甘肃汉族歌谣筹商限制的代表性扫尾有专著《西北歌谣学》，论文《甘肃歌谣概不雅》《从歌谣不雅念到歌谣的界说》等。副主编是黄金钰，他在甘肃汉族歌谣筹商限制的代表性扫尾有论文《甘肃歌谣的三个文化板块》。裁剪是郭郁烈，他在甘肃汉族歌谣筹商限制的代表性扫尾有论文《陇上非草原区歌谣论略》。就其市县级“集成卷”的编撰者群体而言，有许多在甘肃汉族歌谣网罗、整理、筹商方面作念出超越益，其中的代表者有陈钰、丁述学、丁作枢、兰保对等。

21世纪以来，跟着非物资文化遗产保护责任的全面张开，甘肃汉族歌谣中的典型个案过头传承主体被纳入政府保护体系，参加各级保护名录。舍弃2021年6月，甘肃汉族歌谣尚无国度级非物资文化遗产代表性步地名录，然则有与之关连的传统音乐类步地2项，分别是“甘州小调”和“两当号子”。与甘肃汉族歌谣关连的省级非物资文化遗产代表性步地有24项，分属于民间体裁和传统音乐两个类别。

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（《中国民间体裁大系·歌谣·甘肃卷·汉族分卷》，中国体裁艺术界结伙会、中国民间文艺家协会总编纂皇冠客服，戚晓萍主编，中国文联出书社出书）